十年创建华夏本土哲学

共九章，50余万字

第六章  舍是《欢喜学》的首要方法论

舍是《欢喜学》六字哲学的第一个方法论，也是获得欢喜的黄金方法论，甚至是最高方法论

舍的智慧来自我对佛学的学习。

但是，舍是最难的方法论，难以实施。你让一个人拿点钱、物出来帮助一个非常需要帮助的人，他是真心不愿意；他帮助了，内心的感觉是比割了他身上的肉都痛苦。

但是又但是，舍也是最容易的方法论，因为圣贤们中的大圣贤教诲我们，还有一种不是财布施的布施，就是七种非财布施，或者叫七种精神布施，《杂宝藏经》中叫七施。人们知道了七施，都会很欢喜地去进行这种布施，激发出人内心巨大的善意。只是我们一般人不知道。

继承与发展，我增加一个不是万难财布施的极易喜布施。

一、舍是圣贤的至高灵魂

1、舍的概念，主要来自两处：一是四无量心“慈悲喜舍”中提倡的舍，和圣贤们修行的六度中的布施。给予他人不求回报，是佛学中的灵魂。也是将人类从三五千年一直沉浸在利己、贪婪、功利的境界中，升华到慈悲、仁爱、善行的神性境界中的黄金大道。

在世界上所有的学派与宗教中，佛学有感天动地惊心动魄的舍的故事。

一是舍身饲虎（某世佛陀）。

佛在往昔时，作为叶波国的太子须大拏，曾割肉喂鹰、舍身饲虎。有一次，佛见到一只母虎和幼虎在雪地中饥饿难耐，便从山上撞下去摔死自己，救活了老虎母子。‌

二是舍去眼睛（舍利弗）。

世尊弟子舍利弗以智慧第一称世。在过去生中发愿修菩萨行时，遇到“天魔”阻挠。天魔变化成一个哭哭啼啼的小孩，称其母亲重病，需要修道人的眼睛才能治愈。舍利弗尊者便将自己的眼睛布施给小孩，但小孩却嫌弃他的眼睛腥臭不要，使他致瞎。

三是月光天子舍去人头（月光菩萨）。

世尊在《佛说月光菩萨经》中说，月光天子统领四洲六万八千国土。时世丰熟。人民安隐。金银珍宝。饮食衣服。象马车乘。悉皆盈满。于城四门。皆有楼阁。户牖轩窗。俱用众宝而为严饰。街巷道陌。扫洒清净。竖立幢幡。宝盖真珠璎珞。复有沉香粖香栴檀之香。微风时起。吹其香气。周遍国城。车马行人。不闻秽气。处处复有花果树木。多摩罗树。迦尼迦啰树。无优树。贝多树。娑罗树。帝罗迦树。龙花树。末俱罗树。阿底目伽树。播咤罗树。繁郁茂盛。鹦鹉舍利。迦陵频伽。俱计罗鸟等。于诸树间。作微妙音。于城内外。流泉浴池。常出好花。优钵罗花。俱母那花。奔咤利迦花等。如是富贵。种种装严。佛告苾刍。尔时月光天子。于市肆街巷及城四门。堆聚金银珍宝象马车乘饮食衣服卧具医药种种庄严之物。即击金鼓。告令众人。月光天子。以种种财物。普施一切。随意所须求者相给。尔时南赡部洲。一切众生。皆至王城。求其所施。无不丰足。得大富贵。无一贫乏及徒行者。尔时月光天子。复自思惟。虽诸众生无有贫乏。对我所用犹未齐等。复以细妙衣服。最上珍宝。头冠璎珞。卧具饮食等。施诸众生。富贵庄严。皆如月光天子身。城邑宫殿。楼阁园林。种种严饰。如忉利天。有七十二百千那由他人。常止此城。有二千五百大臣。有二辅相。一名大月。二名持地。容貌端正。福德淳厚。智能深远。高才博识。恒以十善。化诸众生。是时大月。于夜睡眠。而作一梦。王戴天冠。变黑烟色。复有鬼来。就王头上。夺冠而去。作是梦已。忧惶惊惧。恐有不祥而自思惟。我王慈愍。惠施一切。求者不违。必有恶人。来乞王头。作是念已。即用七宝。造一宝头。如有乞者。以此代之。时持地辅相。亦作一梦。见月光身。四体分散。即召婆罗门。占梦凶吉。婆罗门曰。此梦甚恶。必有远人。来乞王头。持地闻已。悲泣感伤。云何我王。有斯大祸。尔时一万三千五百亲位大臣。俱作恶梦。幢幡倒地。金鼓不鸣。恩爱别离。悲啼哭泣。如是梦已。共相议曰。王若不吉。一切众生。谁为救济。我等云何而得安隐。时月光天子。又告大臣。尽我寿命。施于众生。不得间断。尔时香醉山中。有大婆罗门。名曰恶眼。聪明多智。善解技术。知月光天子。于城四门。大开施会。击鼓宣令。普告四方。求者供给。而无乏少。我今往彼。乞于王头。作是语已。下香醉山。山有天人。知婆罗门来乞王头。悲痛伤叹。苦哉苦哉。此王心怀慈愍。利乐群生。如若命终。世间薄佑。作是语时。天地昏黑。日月不现。泉井枯干。暴风卒起。吹砂走石。树木摧折。大地震动。有如是不祥之相。去城不远。有一仙人。身具五通。名弥湿嚩弭怛啰。与五百眷属。常以慈愍。护念众生。见此征祥。甚怀忧恼。告摩拏嚩迦曰。必有灾祸。临于民主。我等云何而为救护。虚空中紧那罗众及诸天人。皆悉下泪。如降微雨。一切人民。心怀惊怖。时恶眼婆罗门。将欲至城。护城天人。诣月光天子前。今有恶人。从香醉山来。怀杀害心。欲乞王头。不得听之。宜保爱自身。固安圣体。王既闻已。心生踊跃。叹言善哉。令我圆满檀波罗蜜。时恶眼婆罗门。即入王城。守门天人。见婆罗门。神情丑恶。隔住门外。终不放入。时月光天子。知彼来至不放入城。即告宰臣大月。有婆罗门。从香醉山来欲见于我。令彼门司不得障碍。大月受教。白守门天人。即令放入。大月见已。问婆罗门曰。汝来至此。有何所求。婆罗门言。我闻月光天子。慈愍有情。设大施会。若有所求。一切无吝。今来至此。欲乞王头。大月告言。婆罗门。王头脓血所成。终归烂坏。汝今乞得。有何所用。我有七宝头。复有种种金银珍宝。俱奉施之。乃令子孙永得大富。婆罗门言。我本乞头非为珍宝。时二大臣。啼泣雨泪。悲痛忧恼。我等云何得免斯害。时婆罗门。即诣王前。见已顶礼。住立一面。合掌白言。闻王慈愍普施一切。我今远来。只乞王头愿垂慈愍。欢喜布施。而说偈言：

菩萨志求无上智，安住最胜清净法。

愿垂慈愍速舍头，圆满檀度波罗蜜。

时月光天子。即起合掌而说偈言

父母所生不净身，汝求我头欢喜舍。

满尔本愿称心归，令我速成菩提果。

说此偈已。白婆罗门言。勿嫌我头。骨髓脓血。皮肉相连。无有清净。而即施之。满汝本愿。时婆罗门。心大欢喜。王欲截头。即去头冠。是时南赡部洲。一切头冠悉皆落地。人各惊惶。辅相二人。不忍见王舍弃身命。即于彼处。自尽其寿。以善根力。生大梵宫。时菩摩夜叉。于虚空中。高声唱言。苦哉天子。今将命终。复有百千亿人。奔诣王宫。啼泣下泪。伤爱别离。王即说法。安慰令发道心。婆罗门言。王若舍头。宜于净处。王即告言。我有一苑。名摩尼宝藏。花果茂盛。流泉浴池。种种庄严。最为第一。于斯舍头。汝意云何。婆罗门言。宜速往彼。王即携剑。往彼苑中。立瞻卜树下。告婆罗门言。我今舍头。汝来截之。婆罗门曰。王不自断。令我持刃。非布施行。时有护苑天人。见是事已。悲泣涕泪。告婆罗门曰。汝大恶人。月光天子。慈愍一切。普利群生。何以此处。害天子命。王告天人。莫作是言障碍胜事。我于过去无量生中。为大国王。于此苑内。千度舍头。时诸天人。皆无障碍。昔济饿虎。舍身命等。超于慈氏四十劫。彼时天人。亦不障碍。汝于今日。发随喜心。当获胜利。月光天子。复告天龙八部一切贤圣。我今舍头。不求轮王。不求生天。不求魔王。不求帝释。不求梵王。为求无上正等正觉。令未受化者回心受化。已受化者速得解脱。得解脱者圆证寂灭究竟彼岸。又愿命终之后。舍利如白芥子。于摩尼宝藏苑。建一大塔。令一切众生。礼拜供养见闻随喜。命终之后。皆得生天。发菩提心。出生死界。发是愿已。婆罗门曰。王舍内财。甚为稀有。于未来世。速成佛道。作是语时。王以首发。系无忧树枝。即执利剑。自断其头。尔时三千大千世界。六种振动。于虚空中。天人赞言。善哉善哉。今月光天子当得成佛。

舍是四无量心中，世俗之人开悟要达到的最高境界。根据许多大小圣贤们的解释，世俗之人要达到的最高境界，就是四无量心的慈悲喜舍。就是说，世界各种人，专业修行的人、业余修行的人，要达到四无量心，是非常困难的！

何谓慈悲喜舍？

慈者，对大众的烦恼痛苦以深切的慈爱；

悲者，对大众的烦恼痛苦以深切的同情与怜悯；

喜者，与大众共享正道与智慧的喜乐；

舍者，舍去自己的一切烦恼之贼，舍去自己对安逸的享受与沉迷，给予大众尽可能的帮助而不求回报。

布施是六度之中，圣贤们修行的首要布施。哪六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施排在首位。

舍与布施，是圣贤级人类必须亲自实践的重要思想与行为。一个人有了菩提心，见了苦难自发地产生慈悲心，利他心，帮助他人的心，不论是财富或精神上的帮助，就是有了成熟的舍或布施。

内心自发的菩提心，虽然极端困难，后天也不是不可能形成。

供稿：田世荣